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書法究竟是什么，現(xiàn)代人都有些蒙了。尤其那些沒有幾歲孩子寫得好看的，也叫作書法，并且成了一般人不能get到的高等藝術(shù)，更讓人蒙圈。

(相關(guān)資料圖)

這種給人不適感的丑陋的字，怎么就成了最好的書法？把字寫丑到底是為什么？寫這種丑字的代表人物，是一位當(dāng)今書法教學(xué)舞臺上的重要角色，他就是曾翔，在書法領(lǐng)域里爭議很大。

曾翔

他的被質(zhì)疑源于他的“吼書”和“孩兒體”，“吼書”是曾翔在寫字時(shí)模仿唐人懷素邊寫邊吼，謂之“真性情”的流露。雖然竇冀說了“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字”，但懷素似乎只此一次，沒在別人的詩詞中留下“吼書”的痕跡。

不管“狂素”有沒有一邊吼叫一邊寫書法，這種行為本就與書法本身無關(guān)，沒必要以行為怪異來非議曾翔的書法。他的書法的爭議點(diǎn)應(yīng)該是“丑書”，而不是“吼書”。

寫吼書的曾翔

書法本來只講究雅俗，是不以美丑論的。那什么是雅，什么是俗呢？

曾翔的“丑書”被大多數(shù)人看不懂，有人說這就對了，如果人人都能看得懂，那就太俗了。這種認(rèn)知實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)，秉承這種理念的人審美特立獨(dú)行，以丑為美也就不奇怪了。想來是忘了夸贊齊白石的時(shí)候，眾口一詞所說的“大俗即大雅”了吧！

齊白石歲朝圖

藝術(shù)上的雅，的確是“陽春白雪”的事兒，是可望而不可即的。但怎么說也是“可望”的吧？即便自己達(dá)不到最高的境界，最起碼可以看懂那些不可及的美。所以大多至美的東西都是人人皆知的，所不知的只是為什么美，這只能留給專業(yè)人士去探討。

所以，如果是專業(yè)人士，就要說得明白“丑書”好在哪里，而不是一句“藝術(shù)太高深，俗人看不懂”給打發(fā)了。只有“皇帝的新裝”才會用“看不懂的是傻子”，來解釋被大眾質(zhì)疑的根本就不存在的美。

皇帝的新裝

說回來藝術(shù)雅，它也只是藝術(shù)的美的“第一層次”，雅之上是“逸”?！耙荨笔裁匆馑寄?？它雖然有豪放不羈的意思，但放到藝術(shù)上，“逸品”就是超凡脫俗品質(zhì)，“逸趣”也是超凡脫俗的趣味。

個(gè)人趣味實(shí)在不應(yīng)該拿來品評，有一種特立獨(dú)行被叫作“另類”，這是個(gè)中性詞。但山東方言也叫“兩樣”，十足的貶義。漢哀帝有“斷袖之癖”，建安七子之一的“王璨”喜歡聽驢叫，王羲之、王獻(xiàn)之好食五石散，倪瓚、米芾有潔癖，陶淵明、李白、賀知章等人嗜酒……

曾翔對聯(lián)

這些怪癖如果發(fā)生在常人身上，定會被貶損到萬夫所指。但這些怪癖發(fā)生在這些名人身上就成了趣談，這些趣談并不影響名人們擁有“逸趣。”只是，這種趣談并不可學(xué)，也不為貴。黃庭堅(jiān)曾說不能學(xué)“不害圣人”的“過處”，否則就會“蔽于一曲”。

把“逸趣”解讀成狂放不羈，實(shí)際上就是護(hù)過飾非。好的書法恬淡自然，但并不是隨意而為，“寫得有點(diǎn)隨意”始終是書法的大忌。書法不能隨便，否則就不叫書法。隨便寫出的東西，也不一定就是自然。隨便是方法，自然是內(nèi)涵。只有技術(shù)達(dá)到“巧奪天工”的級別，才能寫出看似自然恬淡，實(shí)則筆筆有法。

曾翔作品

曾翔們以丑為美，從認(rèn)知上就是錯(cuò)誤的。美的就是美的，丑的就是丑的。常有人拿人的美丑來做背書，外貌丑心靈美的人當(dāng)然要比心靈丑外貌美的人更被認(rèn)可，但這不是個(gè)真理。心靈美外貌也美的人絕對比外貌丑心靈美的人更多一個(gè)層次的美。

曾翔小楷

傅山的“寧丑毋媚”常被誤解，也是用西方思維解讀東方智慧的錯(cuò)誤。內(nèi)涵美可以忽略形式丑，形式丑不能代表內(nèi)涵美?！皩幊笪忝摹笔菍幙赏饷渤笮睦锩?，也不能心里丑外貌美，更不能外貌丑心里也丑。

“寧丑毋媚”也只是退而求其次，“丑”怎么就成了形而上的高級美了呢？曾翔學(xué)書的目的不是寫出形神兼?zhèn)涞暮米髌?，難道只是追求“退而求其次”的丑書嗎？

曾翔作品

據(jù)說曾翔當(dāng)年的小楷也是寫得不錯(cuò)的，只是無緣以觀。如果能拿出形神兼?zhèn)涞膬?yōu)秀作品，誰還會在乎他書寫時(shí)是不是“吼”呢？甚至他的“吼書”不會被當(dāng)成標(biāo)新立異，還會成為“名人之趣談”呢。

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